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[106] 一善不足以成名，也不是人生的根本目的，其根本目的是学为圣人而与天地合其德，即达到天人合一境界。

但无人则无以见天地[43]，离开主体，便无所谓客体，更无所谓参赞。[67] 可见，所谓同体，就是实现价值论上的所谓善，如果以私意间之，其善心不能充分发挥，便成天人为二。

[62] 自然界只有一个生理、生气，但在人则为道德理性、道德情感，因此，只要认识人之所以为人，也就认识了天之所以为天，就是见天地之心。因此，不能离人而言天。格物穷理之类，只是实现这种境界的方法。王夫之则提出自然者天地，主持者人，人者天地之心[111]。天有元亨利贞之德，人有仁义礼智之性，这个被王廷相否定了的观点，又被王夫之恢复了。

只有这样，才能展开为主客体的对应关系。人和自然界构成一个有机系统，展开为主客体的关系。彼章句之士，既不足以观其会同，而高明之君子，又或语德性而遗问学，均失圣人之旨矣。

从方法论讲，思与学构成一对范畴，同德性与见闻互相对应。思可以超越感性事物而进入无限的领域，达到绝对的认识。王畿第一个自觉地区分了德性与见闻，从而为道德性命之学限定了一个范围。二程在区分德性与见闻的同时，更加重视德性而卑薄见闻。

听曰聪，是听而便闻之谓聪。这就是大其心以体天下之物、视天下无一物非我，也就是合天心以实现天人合一。

只有内外合一，才是完全的知识。[25] 学问不仅可以去蔽，而且可以日进，博学多识，多闻多见，可以由博反约而知其本，即所谓下学人事，便是上达天理[26]，但是需要指出的是，程颐所谓多闻多见之知，主要是人事方面的知识，即人与人之间的伦理道德知识。朱熹所谓见闻之知，既包括关于自然界客观事物的知识，也包括人伦日用之知。这是王夫之对理性思维的最高评价。

见闻和思虑也有联系，都属于格物穷理之学。在这个问题上，理学派的朱熹和心学派的陆九渊，展开了一场争论。[61] 因为缘见闻而生的心知，只是客观的物理知识，并不是人的性理知识。这实际上是一个认识相对性的问题，即认为人的认识能力是有限的，并不能穷尽无限的客观世界。

理学形成以来，虽有过疑经精神，但从根本上说，仍以他们所理解、所阐释的儒家经典为依据，以先哲为榜样。毫无疑问，怀疑正是获得真理的重要条件，只有对自身的理性能力具有坚强信念，才能提出这样的议论。

一方面，心之神明只有靠耳目感觉经验以效其能，才能于事物咸足以知其不易之则。张载提出德性之知与见闻之知的区别，对以后的理学家产生了重要影响。

其次，王夫之并不认为见闻和思虑是毫无关系的两个过程，正好相反，心寄于五官而居其要，参与感性认识。可以说，朱熹所说见闻之知，应是包括感性、理性在内的一般经验知识。如今人理会学，须是有见闻，岂能舍此？先是于见闻上做工夫到，然后脱然贯通。[62]《正蒙注·大心篇》。问题在于，张载并没有把认识客观世界当作主要目的，他之所以限制人的认识能力，正是为了达到本体的认识，即实现德性之知，这就是尽心知性。[6] 可见，穷理所得之知，以见闻为基础，同时受见闻的局限，不能说是关于宇宙自然界的根本知识。

[36]《语录》，《象山全集》卷三十四。德性之知与见闻之知，表现在方法上，便是尊德性与道问学的问题。

他是真正主张尊德性的。应当说，王廷相真正讨论到认识论问题，并充分肯定了经验知识在认识中的地位和作用，同时又明确否定了德性之知的存在。

这对于冲破陈旧理论的教条，发展人类的认识，是非常重要的。[29] 朱熹很重视经验知识，从方法论讲，这是属于经验综合型的知识论，即下学而上达，上达即在下学中。

王畿区分德性与见闻，其意义在于，把心性认识和事实认识，把价值论和知识论区别开来，前者解决主体自身的存在及其价值问题，后者解决客观事实的认识问题。朱熹则主张把二者统一起来。但是，气学派的王廷相，却提出了相反的解释。他从道德主体原则出发，用自我意识代替了一切外在的知识，但他否定了道德知识的积累，不承认有任何客观来源，因而被朱熹批评为禅。

[67]《中庸第一章》，《读四书大全说》卷二。这种认识不是不要见闻，但不是依靠见闻，立心以为体，而耳目从心，则闻见之知，皆诚理之著矣。

至于二者的关系，不同理学家则有不同的回答。理学家周敦颐，首先把中正仁义之性视为德性之知，但是没有从知识论上展开论述。

思虑主要起类推、会通作用，因为义理尽广大，尽无穷，不入思虑，则何缘会通？[31] 可见，朱熹所谓见闻之知，包括思虑之知，属于知识论范畴，也包括综合、推理等认识方法。他并不否定道德知识，但更重视经验知识，其中包含着经世致用的积极内容。

这里，王廷相提出了怀疑精神，特别是反对笃守先哲，可说是一种反传统的勇敢精神。总之，德性和见闻的关系是体用关系。他认为，心作为主体的标志，具有极大的能动性，它可以不必经过耳目见闻而实现合内外之道。[12]《经学理窟·义理》。

牵合付会者，梏至诚之识。他的贡献在于，提倡认知理性，一切认识问题，必须经过认知理性的考察和分析，从而否定了非理性的直觉和体验。

在二程看来，性即理也，万物只有一理，理在人则为性。因此，学也者，使人求于内也，不求于内而求于外，非圣人之学也。

理学家论知，一般分德性之知和见闻之知两种知识，前者指先验的道德知识，后者指一般的经验知识。见闻之知又被看作是对自然的感知，和血气有关，而血气也可以理解为生物学上的感性需要，心知又被看作是对必然的认识，而必然虽属客观，却又是道德原则。